有人问，中医四诊中的闻诊是否已失传，这个问题我无法确切回答。但是，根据《黄帝内经》的记载，闻诊确实是一种重要的诊断方法。《黄帝内经》中提出，通过分析病人发出的声音，可以判断其内在病变。例如，《素问·阴阳应象大论》提出了以五音、五声应五脏的理论。中医认为，人的声音可以反映人体的健康状况。在《黄帝内经》中，五音对应五脏的理论被广泛运用。例如，火病之人，即心脏病患者，闻水声，会感到烦闷和干惊；木病之人，即肝病患者，闻金声，会感到恐惧和害怕。这种理论认为，不同声音的组合可以反映不同脏腑的状况，从而帮助医生判断病情。后世医家也多有述及闻诊的重要性。例如，明代医学家张景岳在《景岳全书》中提出“声合五音”的理论，认为人的声音可以反映人体的状况。清代医学家叶天士在《临证指南医案》中也强调了闻诊的重要性，指出“闻其声，知其病”。虽然现代中医诊断中闻诊已经很少见用，但并不意味着闻诊已经失传。事实上，通过分析病人的声音，仍然可以获得一些有用的诊断信息。扁鹊云∶闻而知，之谓之圣。寒主静则少语，热主烦则多言。虚则声细，实则声出如常。若精而求之，则以五藏有正声，以合于五音者为常，变则病生，其义蕴载于《素问》、《金匮》者居多。(惕厉子）
凡小儿声音清亮者，寿；有回音者，寿；哭而声涩者，病；散而无声者，夭。(陈飞霞）
凡声微者，气不足；声壮者，气有余；哭而无泪者，实；哭而多泪者，虚。(惕厉子）
发热而静默者，邪在表；发热而烦燥者，邪入里。(周于蕃）
闻声而受惊者，肝虚也。(《集成》）
声浊而重者，感于湿；或声如从瓮中出者，亦中湿。(周于蕃）
言迟者风；言急者火；声高而响者，主内热外达。(周于蕃）
凡痫证，声如羊者，为心痫；声如鸡声，为肺痫；声如猪者，为肾痫；声如犬者，为
肝痫；声如牛者，为脾痫。(《兰台规范》）
声塞者，为痰；声战者，为寒；声壮者，为热。(惕厉子）
气衰言微者，为虚；气盛，言厉者为实；狂言、怒骂者，为实热。久病闻呃者，为胃绝；痰声漉漉者，死。(陈修园）
寒病懒言；热病多语；言壮为实；言轻为虚；言微则气夺；出言而首尾不相顾者，为神丧。(《心法》）
凡病者语言声音，不异于平时为吉，反者为凶。(陈修园）
声哑，于劳损见之，为无治。(周于蕃）
谵语为实，郑声为虚，皆主热。郑声者如梦如呓。(《伤寒论》）
小儿声大而亮者，脏腑充实。如向无大声啼哭，必有一脏阴窍未通，或音如啾唧咿唔之状，主夭伤。(陈紫山）
声虽哑而咳者，水寒伤肺；声如破而咳者，外寒里热。(周于蕃）
出言迟懒，先轻后重者，内伤气虚。出言雄壮，先重后轻者，外感邪盛。(周于蕃）声重鼻塞者，伤风；声暴哑者，风痰伏火；或暴怒叫喊，声浊者痰火。平时无寒热，气短不足以息者，亦痰火。(周于蕃）
