在原始时期，古人们对发生的自然气象和自己的生理结构，还不能正确认知的时候，就形成了灵*不灭和*神观念。
在先民们看来，人有躯体也有灵*。灵*在人死后，会脱离躯壳进入另一个世界中。他们认为灵*是永存的，而这个不灭的灵*，就是*。
*与神并没有明确的限定，都是人死后的灵*，只不过有尊卑之别。其中，尊者为神，在天上。卑者为*，在世间。推而广之，不仅认为人有灵*，而且天生万物、日月星辰、风雨雷电、山川湖海、花草树木都有神灵主宰。
距现在年前，儿童死后是用瓮棺埋葬的。而每一个瓮棺上都有一个圆圆的小孔，这个孔就是为**预备的，是**出入的通道。
出于这种蒙昧的认识，先民们认为人体生病是**作怪。人们出于对生的留恋和对死的恐惧，一面敬神、拜*，求神灵保佑。一面利用巫术捉*、打*、驱*、镇*。
中国古代医学领域的发展历程，恰恰是一个从医巫结合，再到抗衡、分离、决裂的过程。《史记》中记载的“神农氏……始尝百草，始有医药”，说明在远古时期就已经有人通过尝百草的办法，在积累医药知识。而不再把生命，交付给**。
火的利用，酒的酿造，一些经过尝试出来的草根、草叶以及砭石、骨针，这些就是中国古代最早的药品和医疗用具。
到了距今年前的春秋战国时期。人们对疾病的发生，有了新的认识。对天帝、*神、巫术的迷信开始动摇。管子、荀子、韩非子等人，都明确指出“事*神、信卜巫，而好祭祀者，可亡也。尚卜筮祷祠，故疾病愈来”。意思是说用巫术治病，疾病会来得更快、更猖獗。
与此同时，在一些古代文献上，也出现了一些有关药物、疾病以及有关人体结构的记载。如《山海经》记有种药物，《诗经》上出现了40余种疾病的名称，《周礼》上有五样五*和一些病症的记载。《管子》和《吕氏春秋》上还记述了人有五脏、六腑、九窍、血脉、筋骨等。
到了公元前年，中国史上第一个医学家出现了。他就是扁鹊，姓秦名越人，又称卢医。他医术全面、兼通各科，在就诊上开创了望色、闻声、问病、切脉。所谓“望闻问切”的四诊绝活。史书上有许多关于他行医的记载，说明他已经能够将假死五日的垂危病人“起死回生”。
他一生足迹遍及齐、赵、卫、郑、秦等国，所到之处，一面行医治病，一面与巫术作斗争。他提出病人六不治的原则，其中之一就是对信奉巫术的病人，他不给医治。从这条原则上可看出，当时医与巫的斗争，还相当激烈。
当时的中国，最早流传的医药学著作，都是假托神农或*帝的名字问世的。比如：
《*帝内经》，完成于战国后期，是一部中医理论性著作。
《神农本草经》，完成于东汉时期，是一部中药领域的药典。
《52病方》，则是中国古代第一本方剂书。书中记录的病名多个，对症治疗的方剂份，用药多种，以方治病是中医学一大进步。
包括《史记》中就记载了一些治病的方剂，《汉书》中更把“医经”和“经方”分列为两大类。可见在汉代，医经、药物、方剂三者已成鼎立之势。
中医医药到了秦汉时期，虽有较大的进步，但在理论上却受到阴阳五行说的影响，把一些迷信色彩和神秘化的糟粕，掺杂在其中。从而阻碍了医学的健康发展，此后的0多年间，巫术始终与医术并行，有时巫术甚至略占上风。
甚至到了唐朝，京城的太医署设有的三个科里，其中，就有一个咒禁科，顾名思义，就是用巫神念咒的方法，为人驱魔除病。
随后的宋元两代，虽然将咒禁科改为禁科或祝由科，但其实质不变，仍然让巫术与医术并列，使其明目张胆的合法存在。
其实，中国从战国时代，就出现了道家学说。再到秦汉时，已经踏入迷信领域。方士、神仙、炼丹、采药极为流行，一些方士以能与*神往来自居。他们扬言，可以吸风饮露、化羽成仙、长生不老、不食五谷。
比如：战国时的齐威王、齐宣王以及后来的秦始皇、汉武帝都曾派人渡海求仙，寻找长生不老之药。当然，他们都以失败告终。
东汉末年到三国时期，中原大地出现了两位大医学家，一位是华佗神医，另一位是张仲景医圣。
华佗善长于外科，精通临床外科手术绝活。发明了用于麻醉的“麻沸散”，并创编了用于医疗保健的五禽戏。当然，他之所以为人们所共知，主要是因为，他为关公刮骨疗伤以及最终为曹操所害的故事。
张仲景出生在一个大家族，但因病，家族成员相继死去，所余不过三分之一。为此，他发奋学医、治病救人。他的《伤寒杂病论》，是传统中医的经典之作。可惜因年久失传，现存的《金匮要略》和《伤寒论》，都是后人整理的，并不完整。
他在书中提出了“辨证论治”的理论基础，在治疗中要考虑病人的不同体质、不同反应，并结合所处环境和季节，采用针对性的医治手段。张仲景的医学理论和医学实践，是中国医学领域的宝贵财富。
从古至今，中医领域最讲医德，包括扁鹊、华佗、张仲景等大医学家，都抱着济世救人的宗旨，认真热情地接待每一位患者，从不厚此薄彼，精心诊断进行治疗。
所以，百姓为他们立祠造像，尊他们为神医、医圣。其中，不单单是赞赏他们高明的医术，同时也是称赞他们高尚的医德。
说起医德，就要讲到唐代大医学家孙思邈。由于，他学识渊博、医术高明，隋文帝、唐太宗、唐高宗先后三位皇帝，都请他入朝为官，并授予爵位。但他托病在家，三辞不受，他终身为平民诊病、扶危救国，积终生之力写下了两部《千金翼方》和《千金药方》的巨著。
这位被后人尊称“药王”的人，全面论述了作为医生的道德标准和行为规范，他说医学是一门“至精至微”的学问，不能以“至粗至浅”草率从事。
0多年前的孙思邈，把注重医德这一中国医学上的优良传统，加以总结概括昭示后人。其意义深远，他不仅在书中论述了医生应有的敬业精神、献身精神以及一生清廉、谦虚谨慎的品德。并且，在自己行医中身体力行，因而赢得了人民的尊敬。
所以，从古到今医德方面最重要的是：一个是伦理道德的修养，一个是医疗技术的精通。你只有这两方面具备了，你才能算得上一个合格的医者。
明代的李时珍，本是一位名医，医院当职。平时在行医当中，他发现了以往的药书中有许多错误，如不及时改正，将关系到病家的健康和生命。
因此，他从34岁起开始这项工作，亲自栽培、亲自尝试，并到深山荒野考察收集，向山民野老虚心求教，经过27年的艰苦努力，到60岁的时候，终于，结束了《本草纲目》的编纂工作。
其中，《纲目》收药多种，附图0多幅，药方11多个。改正了过去的错误，提出了科学的药材分类方法，并在书中驳斥了一些不科学的说法，揭露了炼丹成仙、长生不老等谬论。
一个人不求利不求名，只为确认药物而追求真谛。他从34岁到60岁，他从青年到老年，他不畏风霜雨雪，在深山老林中奔走，把所有的生命奉献了人类，把一生的心血都奉献了文明。终于，为中国古代的药学领域，铸起了一座丰碑。最后，让我们记住他的名字“李时珍”。