何谓医？汉朝许慎《说文解字》在回复这个题目时说：“医，治病工也”。在释“醫”时指出：“医之性然得酒而使从酉”，醫从殹，病声之意；下为酉，即用酒是以治病也。是以，古代有“酒为百药之长”的说法。其它，“医”字尚有一种写法，即“毉”，当是邃古巫医未分之情况的响应。春秋左丘明《国语·越语上》：“公毉守之”；宋朝沈括《苏沈良方》亦记有“毉师惟独除翳药，何有求明药”。
看来，史籍上曾存在着医未胜巫的史籍真相。运用酒与酒类制剂，该当是醫较早用于调节疾病的有别于巫术的主要手法。《周礼·天官》：“医生掌医之*令，聚*药以供医事。”在医生统领之下，又有食医、疾医、疡医与兽医之分。此时的民间称号，多有必要的随便性，常随医家好处而称号之。
当代人们仍习惯称号控制华夏保守疗养技能的医生为某某中医。但是，近代以来所谓的“中医”，通常有两重含意，一是人称，指控制华夏保守医学理论、技能的医生；一是术称，指在华夏连亘五千年文化的疗养保健的学术体制，即华夏保守医学。当代含意上的中医称号，史籍并不良久，梗概不过一二百年云尔。在一二百年前，没有以“中医”称医生者，也没有将华夏保守医学称做中医者。“中医”称号，现实上始于西医传入以后，人们为了将控制两种不同医学学术之人与术加以辨别，便逐步有了中医与西医之人与术的不同称号。
在一二百年前的华夏医学进展史上，是不是有人运用过“中医”一词呢？
有的，但与近当代所称的“中医”，具备显然不同的内在。譬喻：唐朝孙思邈称：“古之善医者，上医医国，中医医人，下医医病。”看来，在距今已有一千多年的孙思邈所处的时候，所谓“中医”，是与“上医”、“下医”并用，以评价医生技能的高低。在评价医生诊断程度时，孙氏又说：“上医听声，中医察色，下医切脉。”在评价医生把握诊治疾病的机遇时，强调：“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”并独特指出：“若不加心意图，于事混淆，即病者难以救矣。”从他精辟的陈说可知，那时所谓“中医”，不过界于艺术巧妙的“上医”与程度低下的“下医”之间，属于中等程度的医生群，显然有别于当代所谓“中医”的内在。
五千年来，中医学文化史上对医生的称号，有着很大的蜕变。
中医典范《*帝内经》一书，大多以*帝问、岐伯等医家答的文体，陈说中医理论，提到了僦贷季、岐伯、雷公等十多位邃古名医。对这些名家，尚未运用“×医”，或“医×”的称号。直到富商时间，在疗养行业中，涌现了居于统制身分的“巫医”，但以“医”为称者仍很有数。公元前5世纪，秦多名医，如医缓、医和，他们以卓越陈说晋侯病“在肓之上，膏之下”，精确提议非*神致病说，指出阴、阳、风、雨、晦、明六淫致病理论等，而名垂千古。和、缓，是其姓氏，医为其职。与此同时，人们以吉利鸟喜鹊，称号自身心目中敬仰的医生，秦越人之名“扁鹊”即缘于此。这些事例，标识着与巫分立的民间疗养行状在此期已孕育。
考古发觉之战国鈢（玺）中，有“事疡”、“事痈”，或“王瘖”、“郭痤”等。“事疡”、“事痈”，即从事疮疡、痈疽调节的医生；“王瘖”，即调节失音、下降之王姓医生；“郭痤”，即调节痤疮之郭姓医生。这些记录，响应出战国先后医生的称号特色。这种称号习惯，有的采用于今，如“赤子王”、“王赤子”等。这种称号，在春秋战国时间对照广大，连接李悝《法经》在阐扬农夫一年的生计费历时，已有医药花费一项，能够想见，那时已有以医为行状，以收诊治药费为生计起因的特意医生。
秦汉时，为天子、宫庭疗养保健效劳的医生，多称之为“御医”、“侍医”、“乳医”等，官职有御医令、御医丞、侍医长等。或有以“工”称号医生者，如“医工”、“上工”、“中工”、“下工”等，这一称号也采用了约千年之久。譬喻《内经·素问》在强调先见、提防、初期调节时，精确指出：“是故至人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成此后药之，乱已成此后治之，譬犹江心补漏，斗而铸锥，不亦晚乎！”强调“上工救其发芽”。
《内经·灵枢》：“问其病，知其处，命曰工”，“善调脉者，不待于色；能参合而行之者，可认为上工。上工宽裕九”（治愈率到达百分之九十），“中工宽裕七”，“下工宽裕六”。可知春秋战国甚至秦汉时间，医生也称之为“工”，按其程度之高低，又有上工、中工、下工之差别。汉朝中山靖王刘胜墓出土之制药器皿，就有刻着“医工”字样者，出土后被定名为“医工铜盆”。“医”与“工”，在此暂时间均为医生之称号。
隋唐至明清时间，医生的称号由于时候、区域与学术程度之不同，有着较大的变动。除了“御医”、“大医”、“御医”、“侍医”在宫庭继承采用外，民间则多称之为“医生”、“教师”、“儒医”、“世医”，等等。以区域之别，南边多称之为“郎中”；朔方则习惯称之为“医生”。其它，如“衙推”、“铃医”、“走方医”、“坐堂医”等，则以其兼巫术算命之术，或以其行医招示、行医方法而称之。其它，依照医术高低或有否哄骗，称号也有差别。譬喻：明朝徐春甫《古今医统》，“俗云：明医不如时医”。徐春甫所说“明医”，即理解之医，或称“名医”。所谓“时医”，立即来运行之医，或靠权臣捧成名医，通常均系医术并不巧妙，以至为庸医之流，反而熙来攘往者。是以，《保生宝鉴》一书评称“委命于时医，亦犹自轻自贱，甘于沟壑者何异哉？”时医亦称“福医”，即医术低下，但有福分之谓。
明朝缪希雍《本草经疏》言：“外此则俗工耳，不行以言医矣。”将俗工归之于福医之列。缪氏还给御医与儒医之间画高等号：“故昔者御医，今之儒医。”现实上并不尽然。由于，御医当中并非均系“念书穷理，本之身心，验之事物，坐卧不宁，求中于道，冒昧之际，罔敢或肆者也”。此中未尝深研医术者并不难得。儒医，大致上始于宋，他们多受范仲淹“不为良相，便为良医”之影响，因儒仕不通而改业为医者。儒医常识优裕，多能系统研读，控制医理、医术，推敲、摸索与商量医学理论，他们奉献卓越。而御医仅多效劳于宫庭，在医理、医术商量上，鲜有能与儒医比拟者。
赵从古对于儒医，记有故事一则——
宋仁宗庆积年间，进士沈常，清廉方直，性寡合，不得志，失意场屋。因游东华门，见翰林医官，跃马挥鞭，从者富厚。叹曰：吾穷孔孟之道，焉得不及知甘草大*辈也？始意学医，奋斗攻读，谦虚叨教名公。是以，孔孟之道，医理技能，有才有行，颇多领悟，“吾闻儒识礼义，医知损益，礼义之不修，昧孔孟之教，损益之不分，害生民之命，儒与医岂可轻哉？儒与医岂可分哉？”
这个故事勾勒了儒而为医的转换经过和趋向。
“世医”，也是晋唐甚至明清时间千余年间对世代为医者的一个尊称。原本，“世医”之称号该当更早。《礼记·曲礼下》：“医不三世，不屈其药。”何谓三世？归纳诸注家之释，不过“父子相承至三世”，或“一*帝针经，二神农本草，三素女脉诀，不习此三世之书，不屈其药”。如孔子所称之父子相承至三世之医生，或许是华夏史籍上最先的世医。
《汉书·楼护传》：“父世医也。”由于楼护出身世医，曾随父由山东到京都长安行医，颇得贵戚、尊长之爱重。南北朝时，徐家是世医的光芒代表。其第八代传人徐之才（~），承受发挥徐熙、徐秋夫、徐道度、徐叔响、徐文伯、徐骞、徐雄等，家学渊源，以巧妙医术，应北魏帝诏，授金紫光禄医生等职。由于药石多效，方术益妙，又封西阳郡王；故徐之才又称徐王，撰有《徐无赖代祖传效验方》行世。唐朝孙思邈称其“位望威严”。
明朝户籍轨制采用元朝，办理更严，户口分为民、*、医、儒、灶、僧、道、匠等。医户之家，务必代代有人承受医业，不准改变。明律规则：“不准妄行变乱，违者定罪，仍从祖籍”，“若诈冒托免，拈轻怕重者，杖八十”。病院每三年要追查造册一次。明朝的医户籍，孕育了茂密的世医出身的医生。明朝还对医户之世医施行考查定级，优者提升医官，良者定级医士，较差者名为医生。
注：本文摘自《中医史》订正版（李经纬著，海南出书社，年5月版），由海南出书社受权文化保守校编颁布，仅供调换进修之用，转载敬请说明做家及由来。
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