中医的初学，先从相识阴阳起头。
华夏的哲学中心是“阴阳”哲学，简捷来讲：“阴”便是物资，“阳”便是能量。子细想一下，六合间有性命的事物不便是始终在举办一种物资和能量的变化吗？用华夏的哲学来讲，便是阴阳的接连互转。以地球为例，咱们赖以生计的能量泉源是太阳，太阳颠末发光和发烧把能量传送到地球上，地球摄取光和热，颠末光配合用以及一系列的化学物理效用变化成植物、动物、矿产等等，地球颠末公转和自转构成了天气，扶助地球摄取来自太阳的能量构成各类“物资”。譬喻像食品、矿产等物资都积存了颠末太阳而来浓缩的“能量”。人类颠末食用或许运用这些“物资”释放出“能量”，以供给人体运用和保持当代社会的运行。
“万物成长靠太阳”，子细想一下，咱们赖以生计以及地球上通盘的性命局面都泉源与太阳，太阳直接供给给地球是能量，而非物资。太阳的这个“阳”，便是咱们所说的阴阳中的“阳”，把太阳中光和热积存起来变为物资，便是“阴”。
再进一步说：“阳”便是咱们直接能够运用的能量，“阴”便是把能量体“浓缩”起来的保存单位，有形的物资一面，但不能直接运用，需求变化为“阳”才具运用。做为“阳”的能量体，也需求“依靠”在“阴”上头才具保管。是以《德行经》云：“万物负阴而抱阳，中气觉得和”。事理是通盘性命体都是依靠着颠末“阴”为载体，包存着一团“能量体”而存在的。子细想来，这个形容实用于万事万物，特为是咱们人类，便是一个有形的物资躯体宽容着一团能量体的“阴阳交合”之体。阴阳接连变化能够告成变化，性命健壮就得以保持。阴阳不能接连变化，性命即宣布结果。
华夏的哲学讲：“阳为用，阴为体”，意指“阳”是能量体表现着功效性运做的一面，“阴”是物资体表现着物资性的一面。
对人体而言，“阳”便是直接运用的能量体，譬喻咱们步履要耗损能量，这属于阳，每每中医业余术语称做“气”。眼睛能看，耳朵能听，嘴巴能品味出滋味，食品需求能量来摄取消化，身段要有充足的温度来保持生理步履，这些生理步履都需求耗损能量，这些能量都是“阳”的范围。其余，身段有形的如血液，各类津液、渗透物、毛发、骨骼肌肉等有形的一面都属于“阴”的范围。华夏的哲学是“大路化简”的哲学，万事万物看起来繁杂百般，但实质倒是“阴阳”的改变。不论咱们举办多繁杂的步履，实质便是“阴阳”的改变和变化。是以《*帝内经.阴阳聚散论》中曰：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不行胜数，然其要一也。”事理是万变都不离阴阳变化的实质。
华夏的古圣先贤把这类阴阳改变的实质和规律高度总结笼统到一部典范之中，称之为《周易》，所谓”生生化化谓之易”，“易”便是阴阳的改变的变化。从“易”字的象形文字看，上头一个日，底下像个月，现实便是阴阳的事理。《周易》一直被推崇为儒家的主要典范，列为《四书五经》之首。咱们目前所看到的《周易》版本，是儒家的独创人孔子亲身为其写序做传，并慨言，人生假若能早读懂《易》，便无大差错亦。
从另一个角度讲：咱们所体察到的六合，有能够直接觉得有形的物资一面，也有在表现效用但不能直接体察的一面，譬喻能量，磁场、激情、神气等。显化出来有形的一面在华夏的文明中称做“阴”，无形未显化但表现效用的一面称做“阳”。
诺贝尔物理学奖得到者戴维.波姆觉得：六合以三个彼此包蔵的层面呈现：物资、能量和意义。六合的万物看起来繁杂，但最后都是物资到能量，能量到物资的继续彼此变化。华夏人的哲学称之为阴阳的继续变化。余秋雨老师曾慨叹，阴阳太极图是最能呈现华夏文明的图腾，这个图腾反响了阴阳变化的广大规律，适应于通盘的事物。
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